Libertad, ¿para qué?

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animosos y la arriesgada valentía de los héroes de la protesta pública transcurre, a este respecto, la escala de la dignidad del hombre. Mencionaré a dos de éstos: el español Dionisio Ridruejo y el ruso Andrei Sajarov.

2. Para la eficacia; para aceptar animosamente el reto de todas las dictaduras, cualquiera que sea su signo («Frente a los problemas de mi país, nosotros somos los verdaderamente eficaces», dicen los dictadores y los dictatoriales), y para demostrar, en consecuencia, que la vida en libertad responsable puede ser y es con frecuencia fuente de la más alta y ejemplar eficacia. Me atendré a un solo ejemplo. Desde hace un siglo, lo mejor, lo más «exportable» de la vida española es lo que dentro de España y en el exilio han hecho sus intelectuales, sus escritores y sus artistas. Esto es, hombres que han sabido sentir y usar su libertad para ser, en lo suyo, más eficaces y más eminentes que los españoles doctrinarios o secuaces -en complacido silencio, tantas veces- de la negación de la libertad. Desde Cajal hasta hoy, cien nombres lo acreditan.

3. Para la justicia; no sólo la que administran los jueces y magistrados, también, y sobre todo, la que desde hace tantos años llamamos, sin acabar de verla bien cumplida, justicia social. Sin una justicia social verdaderamente satisfactoria, la libertad política y la libertad intelectual serán más bien «libertad para algunos» que auténtica libertad civil. Será esa libertad, si se me permite mostrarlo con un ejemplo caricaturesco, la que cínicamente exhibía ante sus alumnos universitarios Giovanni Gentile, el conocido filósofo del fascismo italiano: «¿Quién dice que en nuestro país no hay libertades? He salido de mi casa, y para veni¡al aula he podido hacerlo por una calle o por otra: libertas eundi. He pasado por un quiosco de periódicos y he podido comprar el diario que me ha venido en gana: libertas legendi. Iré luego a la trattoria y comeré los platos que en ella libremente elija: libertas edendi. ¿Quién dice que en nuestro país no hay libertad?».

II. La libertad civil en acto: ¿cómo día a día se conquista esa libertad? Tres reglas de oro me atrevo a proponer como respuesta:

1. Ejercitándola uno mismo hasta el límite en que choque con la legítima libertad del vecino.

2. Reclamándola oportuna e importunamente si el poder, so pretexto de ordenarla, la restringe más allá de los límites que la auténtica libertad exige. (Sentencia que no debiera olvidarse: «Todo poder constituido, aunque se llame a sí mismo liberal, no digamos los otros, tiende a restringir el uso de la libertad». Uno de los más convincentes ejercicios de libertad en acto es el del gobemante que sabe aceptar y tener en cuenta -con humor, si llega el caso- las críticas de sus gobernados.)

3. Pidiendo o exigiendo la libertad del «otro», del que no es como uno. Para mí, una sociedad. en la cual. el cristiano se limite a pedir libertad para sí, y no también para el no cristiano, el agnóstico o el ateo, y en que el ateo, además de pedir su propia libertad, no la pida para el cristiano, el musulmán o el agnóstico, y en que el socialista no viva como suya la exigencia de libertad del liberal, y el liberal, a su vez, no sienta el deber de exigir que el socialista sea civilmente libre, para mi, repito, esa sociedad no es una sociedad deseable.

Ahora, que el lector continúe.