La dialéctica del feminismo

Miles de americanos, durante los años cincuenta, aprendieron a leer siguiendo las actividades cotidianas de un prototipo de familia WASP (el padre, la madre, su hija Jane, su hermano Dick y su perro, Spot). Vivían en una casa a lo Norman Rockwell, rodeada de sinuosas colinas y un radiante cielo azul por techo. El padre iba todos los días a la oficina, y la madre le despedía sonriente, agitando suavemente una mano desde el alféizar de la ventana... Por la tarde, el padre regresaba de la oficina y se dejaba mimosear por los brazos maternales que habían estado cocinando amorosamente una cena humeante y deliciosa para toda la familia. Por supuesto, en uno de los estantes de la biblioteca, llena de cachivaches y de algún que otro libro, el protagonista principal era la Guía práctica de psicología infantil, del doctor Spock. Todo era paz y felicidad en este romántico hogar, al que, según Freud, todo el mundo quisiera pertenecer.Él, Freud, hubiera escrito la historia de otra manera. Más o menos como sigue: cuando el padre se va a la oficina, la madre permanece en la cocina cabizbaja y preocupada, mientras Jane cose alguna ropita para su muñeca, Dick juega con una pistola, con la que desearía matar al padre a su regreso de la oficina, mientras se regocija en la fantasía de tener a su madre sexualmente para él solo (Jane no cuenta). De todas formas, él quiere ser como su. padre cuando sea mayor, mientras Jane está ya resignada a ser como su madre.

Sin embargo, en una fábula feminista y moderna sobre la familia, la madre permanecería apoyada silenciosa y pensativa en el umbral de la puerta, mientras el padre se apresura a coger su maletín y salir disparado hacia la oficina; ella se siente atrapada, secuestrada, maltratada por la vida, y pasa sus días y gasta su energía en cocinar, limpiar, planchar y conducir a sus hijos al colegio, a las clases de yudo y a las clases de ballet. Pero lo más terrible es que es incapaz de hacer otra cosa. Ha sido educada para eso. Desde siempre ha estado abocada a eso. Cuando el padre regresa de la oficina, lo primero que hace, por supuesto sin saludar, es preguntar, cortante y malhumorado, si la cena ya está lista. Cenan en silencio, y al terminar, el padre y su hijo Dick se colocan delante de la televisión a ver las noticias o, si lo hubiere, un partido de fútbol, sin dejar antes el padre de dar un pellizco cariñoso a la mejilla derecha de Jane (lo cual, quizá, puede ser el preludio de algo mucho peor). Jane sólo tiene seis años, pero ya ha decidido de forma irrevocable que nunca, nunca, será como mamá cuando sea mayor.

Con una historia similar a ésta aprovecha Phyllis Grosskurth en The New York Review of Books para exponer la nueva psicología de la mujer, procurando a diestro y siniestro palos teóricos, doctrinales, clínicos y, en algunos casos, políticos, al psicoanálisis ortodoxo y a algunas formas arcaicas de feminismo. Ambos movimientos parten, en principio, de que la familia es siempre una fuente de conflictos profundos, cuya influencia es determinante en el desarrollo de todo individuo. Freud añade, además, la supremacía de los hombres sobre las mujeres apoyándose en la diferencia más obvia entre los dos sexos: el varón posee un pene, y la mujer, no (no pareció considerar- los senos o el proceso de reproducción como algo sobre lo que también merecía la pena reflexionar). En los años veinte y treinta, Karen Horney señaló que si las mujeres envidiaban los penes de los varones se debía, simplemente, a que éste era un símbolo de poder social y político.... eran los hombres realmente los que envidiaban a las mujeres, ya que éstas tienen el supremo poder de la maternidad. Por los años cuarenta aterriza Simone de Beauvoir con Le deuxiéme sexe, cuyo impacto se extiende a los años cincuenta. Beauvoir defiende, al contrario de Freud, que si los chicos se sienten muy orgullosos de sus genitales, las chicas no tienen por qué avergonzarse de los suyos: son los hombres los que proyectan en las mujeres sus miedos y ansiedades acerca de la sexualidad. Acusa al psicoanálisis de forzar a las mujeres a desarrollar papeles a los que no está biológicamente determinada e ignorar la posibilidad de que la mujer pueda asegurar su propia independencia y rechazar ser "el otro" proyectado del varón.

A partir de aquí fueron muchas las mujeres de diferentes tendencias que consideraron a Freud y su teoría devaluante para con el sexo femenino. Ellmann, Lessing, Friedan, French, Millett y otras autoras clave de los sesenta y setenta denunciaron esta actitud y la extrapolaron a todos los papeles que la mujer juega en la sociedad, culpando al hombre de designar al sexo femenino como histérico, inestable e inferior, cuando aquél lo único que tiene de distinto es el pene, órgano ya irrelevante para la mujer desde que Master y Johnson demostraron que el orgasmo vaginal era un mito. La mujer puede y debe desarrollarse, autorrealizarse, romper todo signo de dependencia para con el varón, para con la familia. Ser ella misma. Descubrirse. Autorrevelarse. Autorrebelarse a la generosidad con los otros, que, según Gilligan, es para lo que ha sido educada. Gratificarse ella. Ser buena para con ella. Y junto a esta actitud, la acción pragmática: conseguir los mismos derechos y oportunidades en el exterior que hasta el momento sólo había disfrutado el varón, y elegir tipo de educación, trabajo, papel social y tiempo adecuado para llevar a cabo, si quisiera, su maternidad.

Logrados aparentemente estos objetivos en las sociedades más desarrolladas, el movimiento feminista parecía en estos últimos años haber tocado a su fin. Pero parece que, por el desarrollo de algunos últimos acontecimientos, todavía faltan otras caras para redondear la historia familiar de Jane y Dick.

Por una vuelta del proceso dialéctico, el feminismo de los setenta engendró una reacción de signo opuesto, iniciada por El varón domado, de Esther Vilar, en la cual se empezaron a resaltar los aspectos negativos

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